2016年5月11日 星期三

聊齋,從鬼狐精怪到社會亂象的現象萬花筒


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2016/05/11 第285期 訂閱/退訂看歷史報份直接訂閱
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讀鬼狐精怪故事,讀懂蒲松齡用心
姑妄言之姑聽之,豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語,愛聽秋墳鬼唱時。(清•王士禎•《奉題志異詩》)

文/曾珮琦(本書編撰者)

談到《聊齋志異》這部小說(共四百九十一篇故事),給人的印象大多是講述些鬼狐精怪故事,歷來更有不少故事被改編成影視作品(且風行不輟、改編不斷)──其中最膾炙人口的是〈聶小倩〉,講述書生與女鬼之間的戀愛故事;〈畫皮〉也被改編為電影,然原本故事僅講述女鬼變化成美女迷惑男子,裡面並無愛情成分。無論是人鬼戀,抑或鬼怪迷惑男子的故事,《聊齋志異》的作者蒲松齡,於屢次科舉失意後日益醉心蒐羅並撰寫鬼狐精怪、奇聞「異」事,其真正用意不只是談狐說鬼,而想藉由這些故事諷刺當時官僚的腐敗、揭露科舉制度的弊病,反映出社會現實。

書裡收錄的各短篇故事,均為奇聞異事,情節有趣、奇妙且精彩,不僅滿足讀者一窺天底下新鮮事的好奇心,還寓有教化世人、懲惡揚善的意涵,這也是這部古典文言文小說能從清朝流傳至今逾三百年的原因。當我們隨著蒲松齡的筆鋒遊覽神鬼妖狐的世界時,或可一邊思考故事背後隱含的思想,這些思想,很可能才是作者真正想透過故事傳達的。

不過,《聊齋志異》中除了宣揚教化、諷刺世俗的故事,確實不乏浪漫純真的愛情故事,如〈小翠〉、〈青鳳〉、〈聶小倩〉等均歌頌了人狐戀,意寓真摯的愛情本質並不為人狐之間的界限所侷限,此等故事相當感人。

《聊齋志異》第一位知音──清初詩壇領袖王士禎

至於蒲松齡的寫作素材來自哪裡?他是將聽聞來的鄉野怪譚予以編撰、整理,亦有各地同好提供故事題材。他蒐羅故事的經過,傳說是在路邊設一個茶棚,免費提供茶水給過路旅客,條件是要講一個故事。明末清初,蒲松齡的家鄉山東慘遭兵禍,當時屍橫遍野,於是流傳了許多鬼怪傳說,由此成了他寫作的題材。

《聊齋志異》這部小說在當時即聲名大噪, 知名文人王士禎對此書更是大力推崇。王士禎(一六三四∼一七一一),小名豫孫,字貽上,號阮亭,別號漁洋山人,人稱王漁洋,諡文簡。蒲松齡在四十八歲時結識了這位當時詩壇領袖,王士禎讀了《聊齋志異》後十分欣賞,為之題了一首詩:

「姑妄言之姑聽之,豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語,愛聽秋墳鬼唱時(詩)。」不僅如此,王士禎也為書中多篇故事做了評點,足見他對此書的喜愛,而其評點文字的藝術性之高,亦廣為後代文人研究分析的主題。蒲松齡對此甚感榮幸,認為王士禎是真懂他,亦做了詩回贈:「志異書成共笑之,布袍蕭索鬢如絲。十年頗得黃州意,冷雨寒燈夜話時。」還將王士禎所做的評點,抄錄收進書中。

在介紹《聊齋志異》這部小說前,先來談談作者蒲松齡的生平經歷。他是個懷才不遇的文人,參加鄉試屢次落榜,於是一邊教書,一邊將精力放在編寫奇聞怪譚故事上。讀這部書,可發現蒲松齡實際上將自己的人生經歷與思想寄託在其中──例如〈葉生〉,便是講述一個於科舉考試屢屢名落孫山的讀書人,而後遇到一個欣賞他才華的知府。後來他病重,知府正好在此時罷官準備還鄉,想等葉生一起回去。葉生後來雖病死,魂魄卻跟隨知府一起返鄉,並教導知府的兒子讀書,知府的兒子一舉中榜,這全是葉生的功勞。以此故事對照蒲松齡的經歷來看,可發現他屢經落榜挫折時,也曾受到江蘇寶應知縣孫蕙(字樹百)的青睞,邀他前往擔任文書幕僚,也就是俗稱的「師爺」,兩人不僅是長官與下屬關係,更是知己好友;也正是在此時,蒲松齡看盡了官場黑暗,對那些貪官汙吏、地方權貴深惡痛絕。

在〈成仙〉中,地方權貴與官府勾結,將成生的好友周生誣陷下獄,還隨便編派罪名,要置他於死地;於是成生後來看破世情,出家修道。蒲松齡本人並未如主人翁成生那樣出家修道,反倒將心中的憤懣不平,藉著他手上那支文人的筆宣洩出來。足見,《聊齋志異》不僅寫鬼狐精怪、奇聞異事,更抒發了蒲松齡懷才不遇的苦悶。難怪他在〈聊齋自誌〉中要說「三閭氏感而為騷」,意即將自己比喻成屈原──屈原被楚懷王放逐後,才作了《離騷》;同樣的,蒲松齡也因失意於考場,才編著了《聊齋志異》。

《聊齋志異》的勸世思想──佛教、儒家、道家及道教兼有之

蒲松齡除了將自己人生經歷融入這些奇聞怪譚中,還不忘傳遞儒釋道三教的懲惡揚善思想。如〈畫壁〉,故事主人翁是一名朱姓舉人,和朋友偶然經過一間寺廟,進去參觀,看到牆上壁畫有位美女,心中頓時起了淫念,隨後進入畫中世界展開一段奇妙旅程。朱舉人在壁畫幻境中,與裡面的美女相好,但擔心被那裡的金甲武士發現,最後躲了起來。朱舉人心中非常恐懼害怕,最後經寺廟中的老和尚敲壁提醒,才總算從壁畫世界逃了出來,脫離險境。蒲松齡在故事末尾評論道:「人有淫心,是生褻境;人有褻心,是生怖境。」(人心中有淫思慾念,眼前所見就是如此;人有淫穢之心,故顯現恐怖景象。)

可見,是善是惡,皆來自人心一念,此種思想頗似佛教所謂的「一念三千」。「一念三千」是指,我們在日夜間所起的一念心,必屬十法界中之某一法界,與殺生等之瞋恚心相應的是地獄界,與貪欲相應的是餓鬼界。所以,顯現在我們眼前的是哪一個法界,源於我們心中起的是什麼樣的心念。〈畫壁〉一文,不僅蘊含了佛教哲理,苦口婆心勸戒世人莫作苟且之事,通篇還使用許多佛教詞彙,足見蒲松齡佛學涵養之深厚。

至於蒲松齡的政治理想,則是孔孟所提倡的仁政──他尊崇儒家的仁義禮智,講求道德實踐,因此《聊齋志異》書中時常可見懲惡揚善的思想。值得注意的是,孔孟所提倡的仁義禮智,並非外在教條,而要我們發自內心理性的自我要求。《孟子•告子上》提到:「仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。」(仁義禮智,不是由外在的制約逼迫、強制自己必須這麼做,而是我發自內心想這麼做。)孟子還舉了個例子──只要是人見到一個小孩快掉進井裡,都會無條件的衝過去救他。這麼做不是想博得美名,也不是想巴結小孩的父母,純粹只是不忍小孩掉進井裡溺死罷了。

這個「不忍人之心」,每個人生下來即有,也就是孔子所說的「仁心」。而孟子將此仁心的十字打開,發展成「仁義禮智」,其實此四者簡言之,就是「仁」而已。清代政治腐敗,貪官汙吏橫行,權貴為一己私慾,不惜傷害別人,甚至做出剝奪他人生存權利之事。孔孟所提倡的仁政與道德蕩然無存,這些貪官汙吏無視、更無法實踐,實是人心墮落與放縱私慾的結果。蒲松齡有感於此,藉著這些鄉野奇譚,寄寓了諷刺當時政治腐敗與人心黑暗的想法。因而,《聊齋志異》不僅是志怪小說,更是一部寓言。書中可看出蒲松齡試圖撥亂反正、為百姓伸張正義的苦心;現實生活中的他無能為力,只好將此憤懣不平心緒,藉自己的筆寫出,宣洩在小說中。

此外,《聊齋志異》也涵蓋了道家與道教的思想,像是書中時常可見《莊子》的詞彙與典故,亦有神仙方術、洞天福地等道教色彩。老莊等道家哲學,是以「道」為中心開展的哲學,追求人的心靈之自由自在,解消人形軀體對我們心靈帶來的束縛。而道教則認為,人可以透過神仙方術長生不老、飛升成仙。《聊齋志異》書中多篇故事,於是出現了懂得奇門遁甲法術、捉妖收妖、符咒的道士,這些奇幻的神仙色彩,增添了故事的精彩與可讀性,也讓後世之人改編成影視作品時有更多想像空間。

《聊齋志異》寫作體裁──筆記小說+唐代傳奇

大陸學者馬積高、黃鈞主編的《中國古代文學史》,將《聊齋志異》分成三種體裁:一、短篇小說體:主要描寫主角人物的生平遭遇,篇幅較長,細膩刻畫了人物性格及曲折戲劇化的故事情節,此類作品有〈嬌娜〉、〈成仙〉等。二、散記特寫體:重點在於記述某事件,不著墨於人物刻畫,此則受到古代記事散文的影響,此類作品有〈偷桃〉、〈狐嫁女〉、〈考城隍〉等。三、隨筆寓言體:篇幅短小,將所聽之事記錄下來,並寄寓思想在其中,此類作品有〈夏雪〉、〈快刀〉等。

《聊齋志異》深受魏晉南北朝筆記小說、唐代傳奇小說的影響。筆記小說,是隨筆記錄下聽到的故事,比較像在記筆記,篇幅短小。此種小說乃受史書體例影響,十分重視將事件確實記錄下來,而非有意識的創作小說;且多為志怪小說,又以干寶的《搜神記》最著名。《聊齋志異》裡頭有多篇保留了筆記小說特點的篇幅短小故事,如〈蛇癖〉、〈真定女〉等。

唐代傳奇,則是文人有意識的創作小說,內容是虛構的、想像的,題材有志怪、愛情、俠義、歷史等等。像是《聊齋志異》中的〈葉生〉,葉生死後,魂魄隨知己丁乘鶴返鄉,直到回家看見屍體,才發現自己已死;此種離魂情節,乃受到唐傳奇陳玄佑〈離魂記〉的影響。由此可見,蒲松齡無論在創作手法或故事題材上,無不受到古代小說影響,此乃《聊齋志異》之承先。

《聊齋志異》之啟後在於,蒲松齡將六朝志怪與唐宋傳奇小說的主要特色融為一體,給予後世小說家很大啟發,進而出現許多效仿之作,如清代乾隆年間沈起鳳的《諧鐸》、邦額的《夜譚隨錄》等,以及現代諸多影視作品。不過值得注意的是,改編後的電影或戲劇,為了情節精彩與內容多樣化,不一定按照原著思想精神呈現,若想了解《聊齋志異》的原貌,實應回歸原典,才能體會蒲松齡寄寓其中的思想精神與用心。

此次,為了讓現代讀者能輕鬆倘佯於《聊齋志異》的志怪玄幻世界,才有了這套書的編撰,畢竟古典文言文小說在我們現代人讀來相當艱澀且陌生。因此,我們除了收錄「原典」,還加上了「白話翻譯」、「注釋」。值得注意的是,儘管本書的白話翻譯已盡量貼近原典,然而任何一種翻譯都是主觀詮釋,裡頭融合了譯者本身的社會背景、文化思想等因素,這些都會影響譯者對經典的理解。

然而,這並不是說白話翻譯不可信,而是想提醒讀者,本書的翻譯僅止於一種詮釋的觀點,並不能與原典畫上等號。真正的原典精華,只有待讀者自己去尋了。

本書將於五月底上市,請讀者密切關切好讀出版部落格與粉絲團,可獲得最新出版訊息。

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